契丹早期，其葬式主要是由树葬和火葬结合的二次葬。树葬作为一种原始古老的丧葬习俗，曾流行于古今中外诸多原始民族之中。

    刘轩骑着战马，跟在队伍的最后方，他本身作为一个考古系的研究生，对于这一部分历史空缺的记载很是好奇，在后世着作中，契丹建国之后，树葬不复见于文献，考古亦未见有树葬痕迹，表明契丹人的树葬已经绝迹，而火葬部分逐渐独立出来。

    因此，作为侵占方的刘轩，不单单只是为了亲自祭奠耶律隆绪，也算是想着亲眼看看，这契丹皇室贵族的丧葬文化。

    史料记载中，辽代契丹人死后火葬，目前就考古发掘情况来看并不普遍，而且越到辽代中后期，进行火葬的契丹人越少。

    这里所说的火葬，是指将死者的尸体焚烧成灰后，装入器物中，造墓埋于地下。

    就单说辽国的火葬，刘轩的导师就认为，辽金时期的火葬习俗，多受佛教影响，“契丹人、女真人出于原始信仰的火葬风俗，在佛教思想的影响下得到了巩固和发展”。

    有辽一代，崇佛之风极盛。佛教文化浸润到辽朝社会各阶层，成为契丹人精神生活之重要组成部分，兴宗、道宗和天祚三朝为辽代佞佛高潮。

    但到了辽代晚期很少发现契丹人特别是信仰佛教的契丹贵族使用火葬墓，这显然与辽代佞佛的汉人普遍采用火葬不同，可见佛教的盛行并未使契丹人全面接受火葬习俗。

    到辽圣宗耶律隆绪为止，契丹民族礼制方面“汉仪为多”，特别是契丹贵族，他们非常仰慕汉文化。辽建国后，在道德观念、宗教信仰、丧葬习俗等方面均积极吸收借鉴汉文化因素，形成了以契丹传统文化与汉民族文化相结合、具有浓郁民族特色的一套丧葬习俗。

    因此，聚族而葬，堪舆择地，便成为了契丹贵族丧葬习俗的基本特征，这也算是吸纳汉文化后形成的习俗之一。

    刘轩还在脑海中思索着前世所学的知识时，队伍最前已经停下了脚步。

    他这才意识到，应该已经到达目的地了。

    周围并没有特别凸显地位的地理标志，相对于唐代皇帝的陵寝而言，耶律隆绪为自己选择的埋骨之地，反而显得很普通。

    但若是居高而下，细细观察就会发现，此地有着独特的地理形势。

    此处位于距离临潢府不到三十里的距离，刘轩凭借着月光，稍稍能够看清楚周边的环境。

    此时他们停下的位>> --