胡教员扶了扶眼镜，用他那平稳但缺乏起伏的语调，开始阐述教材上的观点：

    “……综观人类社会发展，自上古蒙昧，至于今日文明，其经济组织之演进，脉络大抵可循。

    初始，人群聚处，共同渔猎采集，‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食’，此乃原始之公有制，看似平等，实则为生产力低下、物资极端匮乏所迫，不得已而为之。”

    他顿了顿，目光扫过台下有些心不在焉的学生，继续道：

    “然人口渐繁，物产有限，此等‘不患寡而患不均’之原始共产，弊端立现。

    勤者惰者同食，智者拙者同劳，长此以往，‘不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

    不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？’此《诗经》中硕鼠之讥，正道出此种平均之不可持久。

    人性之中，固有私念，‘天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。’若劳而无别，赏罚不明，则人皆懈怠，生产不兴，族群何以壮大？文明何以进步？”

    胡教员引经据典，从《诗经》到《史记》，试图为他所描述的“历史规律”背书。

    不少学生被这些熟悉的经典句子吸引，暂时从昏昏欲睡中打起精神。

    “于是，私有之制，应运而生。”

    胡教员提高了些许声调，像是在陈述一个颠扑不破的真理，“多劳者多得，力强者多获。

    人各为私，竞相出力，于是百工兴起，技艺精进，物产日丰。

    此乃人性之自然，亦为文明进步之阶梯。

    由是观之，私有之制，实乃激发人力、富足社会之根本。

    管子有云：‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。’

    无私有财产之积累，何来仓廪之实、衣食之足？

    更遑论礼义荣辱。”

    他接着阐述，随着人口繁衍，事务繁杂，简单的个人劳作不足以应对，于是出现了分工协作，出现了“能者”或“强者”组织生产、管理资源的情况，这便有了“地主”、“领主”或“国家”的雏形，他们集中资源，组织更大规模的生产活动（如水利、垦荒），内部或有协作分配，但从根本产权而言，仍属私有。

    这种制度，在他看来，适应了更大规模人口和更复杂社会的需要，是历史的进步。

    “至于今日，竟有异端邪说，鼓吹废除私产，重归所谓‘全民公有’，”胡教员的语气变得严肃，甚至带上了几分训诫的意味，“此实乃昧于历史、悖于人性之妄言！

    此等主张，看似悲天悯人，追求绝对之平等，实则乃开历史之倒车，欲使我文明社会，重返原始洪荒之幼稚状态。

    ‘以古为镜，可以知兴替。’然此等论调，非但不是以古为镜，乃是泥古不化，刻舟求剑！

    我中华素有厚古薄今之传统，然所厚者，乃先贤之道德文章，礼义教化，而非草昧原始之简陋生活！

    若有人假借同情弱者、打抱不平之名，行鼓吹此等历史倒>> --