/>     门后，是光的世界。

    二、三重考验

    陆明尘迈步，踏入门内。

    瞬间，天旋地转。等稳定下来时，他发现自己站在一条长长的甬道里。甬道两边是高耸的石壁，石壁上刻满了壁画。壁画的内容，是三教的历史和教义：

    左边是儒家：孔子周游列国，孟子见梁惠王，朱熹讲学，王阳明格竹……一个个场景，栩栩如生。

    右边是释家：释迦树下悟道，达摩面壁九年，慧可断臂求法，六祖舂米得法……一幅幅画面，禅意盎然。

    正前方，是道家：老子骑牛出关，庄子梦蝶，张道陵创教，葛洪炼丹……一幕幕传奇，仙气缥缈。

    甬道的尽头，是三扇门。左门青，中门金，右门白。门上分别写着：

    “儒：格物致知”

    “释：明心见性”

    “道：炼精化气”

    “这就是三教考验？”陆明尘明白了。他要通过这三扇门，完成三教最后的传承，才能真正“叩关”成功。

    顺序不重要，但以他对三教的了解，儒家重“理”，释家重“心”，道家重“气”。从易到难，应该先儒，再释，最后道。

    他走向左边的青色门。

    手触到门的瞬间，眼前一花，已经置身于一个完全不同的空间。

    这是一间书房。古色古香的书架，摆满了线装书。书桌前坐着一位老者，穿着儒袍，头戴儒冠，正在看书。听到动静，老者抬起头，看向陆明尘。

    “你来了。”老者开口，声音温和，“坐。”

    陆明尘在对面坐下。老者递给他一本书，书名是《大学》。

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”老者缓缓说道，“这是儒家的总纲。但何谓‘明德’？何谓‘亲民’？何谓‘至善’？你能说说你的理解吗？”

    这是考问。不是背诵，是理解，是领悟。

    陆明尘沉思片刻，结合这几天的经历，缓缓开口：

    “明德，是每个人心中本来就有的光明德行，是良知，是善性。但因为后天的习染、欲望、杂念，这光明被遮蔽了。所以要‘明明德’，就是擦去尘埃，让本来的光明显现。”

    “亲民，不是亲近民众，是‘新民’，是让民众也明其明德。儒家讲究修身齐家治国平天下，但基础是修身，是明明德。自己光明了，才能照亮别人，才能让整个社会都走向光明。”

    “至善，是最终的境界。但‘至善’不是固定不变的，是‘恰到好处’，是‘中庸’。在不同的时间、地点、情境下，‘善’的标准不同。所以‘止于至善’，不是追求一个虚无缥缈的完美，是在每一个当下，都做到那个当下能做到的最好。”

    老者静静听着，眼中闪过一丝赞许。

    “理解得不错。但知行合一，才是儒家的根本。”老者指了指书桌，“这里有一道题，是当年王阳明格竹时思考的问题：竹子为什么是直的？你能给出答案吗？”

    陆明尘愣住了。竹子为什么是直的？这算什么问题？物理结构？生长习性？

    但转念一想，老者问的不是科学原理，是“理”，是“道”。

    他想起了自己数学课上，从函数中悟出“道”的经历。万物皆有“理”，竹子也不例外。

    他闭上眼睛，进入“格物”状态。脑海中浮现出竹子的形象：它的结构，它的生长，它的特性……

    竹有节，节节向上，象征气节。

    竹中空，虚怀若谷，象征谦虚。

    竹笔直，宁折不弯，象征正直。

    竹常青，四季不凋，象征坚韧。

    但这些都是象征，是人的赋予，不是竹子本身的“理”。

    竹子为什么是直的？因为这是它最合理的生长方式。直的，才能最高效地接收阳光；直的，才能最稳固地抵抗风雨；直的，才能最经济地分配养分。

    直，是竹子在漫长进化中，与天地、与环境、与自身规律达到的最佳平衡。是“道法自然”的体现，是“恰到好处”的结果。

    “因为‘直’是竹子的‘中’。”陆明尘睁开眼，缓缓说道，“不直则歪，歪则易折，折则失其用。直，是竹子的本性，是它在天地间找到的最适合它的位置和姿态。就像人在社会中，找到自己的位置，尽自己的本分，就是‘直’，就是‘中’，就是‘善’。”

    老者抚掌而笑：“善！格物致知，不是死读书，是从万事万物中悟出那个共通的‘理’。你过了。”

    话音落下，书房、书架、老者，全都化作青光，融入陆明尘体内。他感觉眉心一热，上丹田中的“文气”暴涨，对儒家之道的理解深了一层。

    回到甬道，青色门已经消失。只剩下金色门和白色门。

    陆明尘走向金色门。

    场景变换，他坐在一棵菩提树下。对面是一位老僧，穿着破烂的袈裟，但面容慈祥，眼神清澈如孩童。

    “施主从何而来？”老僧问。

    “从来处来。”陆明尘答。

    “往何处去？”

    “往去处去。”

    “来处是何处？去处是何处？”

    “来处是心，去处也是心。”

    一问一答，机锋相对。老僧笑了：“有点意思。但心是什么？”

    陆明尘想了想，说：“心不是东西，不能说有，不能说无。说它有，抓不住摸不着；说它无，又能思能想能觉能知。所以佛说‘不可说’。”

    “既然不可说，你又何必说？”

    “因为不说，众生不知；说了，又成执着。所以只能说‘不可说’，让听者自悟。”

    老僧点头：“那你悟了吗？”

    陆明尘沉默。悟了吗？好像悟了，又好像没悟。这几天经历的一切，让他对“心”有了更深的理解，但离真正的“明心见性”，还差得远。

    “弟子愚钝，尚未彻悟。”他老实回答。

    “知道未悟，便是悟的开始。”老僧说，“但老衲还是要考考你：如何是佛？”

    如何是佛？这是禅宗经典的公案问题。回答“佛是觉悟者”太肤浅，回答“佛是众生”太笼统，回答“佛是自性”又太玄虚。

    陆明尘回想起在业镜前的经历。镜中照出的，是他的恐惧、欲望、执着，但当他只是观照，不加评判时，那些镜中幻象就自然消散了。

    佛，是不是就像那面镜子？如实照见一切，但不被一切所染？

    “佛是那面镜子。”陆明尘说，“众生是镜中的影像。影像千变万化，但镜子如如不动。悟了，就知道自己是镜子，不是影像；迷了，就执着于影像，忘了镜子。”

    老僧眼中精光一闪：“那镜子在哪？”

    “无处不在。”陆明尘说，“眼睛是镜子，照见色；耳朵是镜子，照见声；鼻子是镜子，照见香；舌头是镜子，照见味；身体是镜子，照见触；意识是镜子，照见法。六根皆是镜，照见六尘，但不染六尘。”

    “不染，又如何？”

    “不染，就是‘应无所住而生其心’。镜子照见花，不会把花留在镜中；照见月，不会把月留在镜中。来了就照，去了不留，如此而已。”

    老僧哈哈大笑：“善哉！善哉！你过了。”

    金光大盛，老僧和菩提树化作金光，融入陆明尘体内。他感觉胸口一暖，中丹田中的“慧气”暴涨，对佛家之道的理解深了一层。

    回到甬道，金色门也消失了。只剩下最后一扇白色门。

    陆明尘深吸一口气，走向白色门。

    这次，他站在一座云雾缭绕的山顶。对面是一位道人，青衣道袍，鹤发童颜，手持拂尘，仙风>> --