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    “因此，朱子的‘太极’几乎可与‘理’等同。”

    周围的监生们默不作声，稍有常识的人都知道，理气观乃是程朱理学的根本经义所在，早已形成定论，并没有什么好争议的。

    当然，范惟兴这里说的是‘几乎’，便是说‘太极’和‘理’虽然基本等同，但还有着一些细微的差别，‘理’是天地万物的根本之道，而‘太极’是具体之道，也就是所谓的“理一分殊”.也是程朱理学的基本观点。

    理一分殊，就是说天地间有一个理，而这个理又能在万事万物之中得以体现，即每个事物中存在自己的一个理，而这个理被朱熹称为‘太极’。

    朱熹首先是用‘太极’的观点来论述这一思想的。

    “朱子云：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体，故万物各有一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”

    范惟兴指了指天空中皎洁的月色，说道。

    “如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”

    姜星火闻言，亦是微微颔首。

    这是一个很巧妙的比喻，说的就是‘太极’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各处各物各人的身上，每个人身上都有一个‘太极’，但你能说‘太极’分开了吗？

    说到这里，被推举出来的范惟兴晓得自己的能力已经不适合继续参与辩经了，否则多说多错，于是轻轻拱手，退回了队列里。

    接下来，却是那位王教授出场。

    王教授，本名王允绳，乃是国子监诫心堂博士出身，经义研究颇深，如今刚刚被外放到了地方府中当教授（学官官职），还没来得及动身，便被卷入了今日祸端。

    学生们一番推举，他也不得不硬着头皮作为代表来辩经了。

    不过令王教授心宽的地方是，这其实是一个已经非常成熟的命题作文，框架模板都固定死了，前人积累很多，并不需要他特别发挥什么，只需要照本宣科就好。

    只不过，王教授掌握的经义内容和典故，却是比范惟兴更胜一筹的。

    王教授清了清嗓子说道。

    “朱子借用了周敦颐《太极图说》中的‘无极而太极’，以太极作为理之极至，或者也可以称作极至之理，也就是万事万物的终极意义。”
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