; 朱祁钰并没有搭话，而是继续聊着泰西的趣闻。

    比如伊凡就谈到了泰西被奴役的人。

    「人人皆有其等级「的大方向下，教皇格雷高里也对着人民宣布∶法律面前不能人人平等。

    「大明也有八辟八议，虽然已经完全看朕的心情去宽宥了。」朱祁钰谈到了大明的司法也不公平。

    伊凡颇为激动的争辩道:「不，我尊贵的陛下，教皇确立了一条原则任何下级都不能起诉他的上级。」

    「也就是说农奴、个户、农夫、村民、市民、侍从、贵族各等，比如农夫是不能状告村民的。这和大明朝的八辟八议完全不同。」

    伊凡了解过大明的八辟八议，完全是大明皇帝的非刑之正的一种体现，完全取决于皇帝临时酌量特予加恩，皇帝是否愿意宽宥。

    「好吧，朕理解错了。」朱祁钰这才意识到什么叫等级森严，他毕竟不是泰西人，并不清楚这一点。

    作为万恶的封建社会，朱祁钰行制也是要和朝臣们商量，而后交给廷议廷推，最后才是颁旨，于谦偶尔还会和朱祁钰有政见不合之时，而大明的势要豪右需要用「家人，这个概念去规避律法的约束，大明是礼教森严，而泰西则是等级森严，这的确不同。

    朱祁钰不懂泰西的恶，也很正常，毕竟他没有置身其中。

    大明朝是洪武年间，有百姓拿着《大诰》扭送达官贵人入京敲登闻鼓的大明朝。

    伊凡颇为感慨的说道:「但丁在《论世界帝国》中有另外一句名言最高贵的民族理应高居其他民族之上，罗马民族是最高贵的民族，大自然注定了他们一统天下。「

    伊凡补充了他阐述泰西历史的论据，是但丁的话。

    大明的华夷之辨和但丁的‘最高贵民族，完全不同，大明的华夷之辨的解释，是随着不同历史时代，有着不同的表述。

    大明华夷之辨的表述，在中原处于分裂之时，声浪愈高表现为华夷大防。

    在中原处于统一之时，表述为文化优越。

    除正义性的保卫华夏时的武装外征外，历朝历代，很少有无故征伐周边四夷的行为，因为这要被看成是「不仁「和「无德「。

    尼古劳兹曾经尖锐的批评过大明这种温和的文化，将其统一描述为高道德劣势，为此曾经和胡淡激烈争辩，这也是唯一一个胡濙输掉过的议题。

    胡濙从未在礼法上输过哪怕一阵，但是这个议题，胡濙的确是输了，大明的确有高道德劣势。

    比如大明曾经多次赈济鞑、兀良哈、瓦剌部，而且贯穿整个大明历史，从洪武年间到崇祯年间。

    万历四十五年，上年水灾胡地尤甚，饥寒已极老弱填壑。奴酋（努尔哈赤）令去觅食，群胡逐日入抚顺，岁乏食，上命发仓粟娠之。

    万历四十五年，建奴地面发生了水灾，老奴酋努尔哈赤到抚顺请求朝廷赈济，万历皇帝下旨给予赈济。

    万历四十六年四月，老奴酋书「七大恨「誓师攻明，悍然反叛，万四十七年，萨尔浒之战大明一败涂地。

    胡淡在高道德劣势上，没有辩过尼古劳兹，最终承认了>> --