在很多老百姓的认知当中，天子宝玺，就是所谓的御玺，就是放在皇帝桉头，随取随用的印信。


    但是实际上，真正的御玺，无论是保存还是使用，都有着严格的规制。


    在朝廷的正式规制当中，御玺称之为御宝，共有十七枚，分别用于不同的场景下。


    通常情况下，宫中有专门的司宝女官，负责御宝的日常保存，但是，司宝女官仅负责保存，并无取用的权力。


    真正有用宝权力的，是外尚宝司，和内宫当中的尚宝监不同，外尚宝司，是正经的朝廷衙门，其中的官员也是朝廷命官。


    圣旨在下发的过程当中，如果是一些日常循例的政务，譬如说一些诰敕文书，像是吏部京察的公文，兵部武选的贴黄簿，户部的核算公文，在得到皇帝朱批之后，会返回各衙门。


    各衙门重新整理好之后，带着有皇帝朱批的奏疏，到尚宝司申请用宝。


    尚宝司在确认朱批之后，书写揭帖，入宫至尚宝监，尚宝太监拿到揭帖之后，赴御前请旨，得旨意后，至司宝女官处，取出对应应当使用的御宝。


    随后，尚宝太监奉御宝至奉天门外，交给尚宝卿，由尚宝卿在已经写好的圣旨上用宝，每次取用，尚宝司需编制勘合，分书两份，一份留尚宝司内，一份交由尚宝监保存，以备查验。


    从某种意义上来说，真正重要的，其实并不是落于纸面上的那枚玺印，而是在这用宝的整个流程当中，从皇帝朱批开始，到尚宝司揭帖，准用旨意，用宝勘合这一系列的用宝痕迹和参与其中的官员，女官，内宦。


    这也正是皇帝中旨的效力会大打折扣的原因之一，一般情况下，中旨是由皇帝所写，然后直接命尚宝监取用御宝，整个过程当中，外尚宝司不曾参与，自然，也没有留存的朱批，揭帖，勘合等物。


    没有这些，说句不该说的，事实上就难以核证圣旨的真伪，毕竟，伪造玺印虽然困难，但是如果有专精此道之辈，也并非没有可能。


    所以说，通常情况下，如果皇帝下的是中旨，或者是紧急状况下，来不及走这么流程，那么为了证明圣旨的真实性，会有其他的左证之物，例如王命旗牌，走马符牌，调兵勘合等物。


    除此之外，在使用的细节上，御宝也有严格的规范。


    譬如，祭祀天地，用皇帝奉天之宝，召见宗室勤王，调兵遣将，用皇帝信宝，诏谕宗亲，用皇帝亲亲之宝，招抚外服，征发徭役，用天子信宝，诰书用制诰之宝，敕书用敕命之宝……如此种种，皆有典制。


    大略而言，御宝从名称上，可以分为三种。


    第一种是以皇帝开头的，用于礼制性较强的内政，如皇帝奉天之宝，用于祭祀天地，皇帝亲亲之宝，用于诏谕宗亲，皇帝信宝，用于调兵遣将，平定内乱等。


    第二种是以天子开头的，用于和疆域有关的外政，如天子之宝，用于祭祀山川鬼神，祈求边疆安定，天子信宝，用于招抚外服，征发徭役等。


    最后一种，则是既无皇帝也无天子的，一般用于专门性较强的政务上，如诏书所用的制诰之宝，敕书所用敕命之宝，赏赐臣工所用广运之宝，皆属此列。


    所以，从理论上来讲，杨俊面前的这份圣旨，是用于册封外国，理当用天子行宝，但是事实上，这份圣旨上，用的却是大赦天下才会使用的皇帝之宝。


    这不对劲！


    杨俊眉头紧皱，踌躇片刻，试探着问道。


    “这……难道是宫中的>> --