待的儒家，却对此反对极为激烈。

    就连《史记》写的都是儒家反对郡县制，惹得始皇帝大怒。

    “及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”霗

    可见，焚的是《诗》《书》，这事应该是有的。

    但人家坑的可不是儒，而是术士。

    至于所谓的严刑峻法，也在睡虎地秦简出土后得到了印证。

    秦法一直处于修正之中，统一后算是严苛，却也是因时制宜。

    之后的秦法，逐渐开始降低惩处力度。

    说白了，任何朝代开国初期都是这样。

    秦朝也只是乱世用重典，遵循的也是依法治国而已。霗

    比如陈胜吴广二人失期，按照资料来看，类似的失期应处罚二甲，而非处死。

    因为雨雪失期，更是会免于处罚。

    所以就有一个可能，是两人利用下面人不懂繁琐的秦法，来逼迫大家一起造反。

    甚至两人大概率都不是农民，不然哪来的姓氏？

    就连司马迁的记录，也写的是陈涉吴广“世家”。

    一般对于秦法的评价，都是“虽严且公，虽苛且正”。

    秦法受时代所限，有其局限。霗

    但后面的汉律，却几乎全盘接收了秦法。

    这就相当于是在其基础上，更新的一个大版本。

    当然，始皇帝的时候可能还好，等到胡亥的时候称一声“暴秦”也不为过了。

    但这应该算是人的问题，而并非秦法。

    硬要找秦法的毛病，除了时代所限。

    还有更新的太快，传递的有点慢。

    最为人诟病的，可能就是对违法者少了一点“仁德”。霗

    那骂他是暴政的人，是不是因为要被秦法约束？

    或者说，是因为秦朝统一天下而失去了特权？

    所以听到这些，冯一博实在不能苟同，当即摇头道：

    “法是死的，人是活的，与其担心严刑峻法，不如在执行和惩治的时候更加审慎，这岂非才是真正的德？”

    他没有为始皇帝辩驳，因为几千年的偏见不是几句能解释清楚的。

    所以，冯一博只能另辟蹊径。

    他从依法治国之中，找出了可以用“德”的地方。霗

    说到这里，他微微一顿，才大义凛然的道：

    “约之以法，判之以德，则法礼并存矣！”

    法礼并存这个话题，其实在历朝历代早就已经有了雏形。

    只是，受儒家价值观的影响，终究还是以“礼”为大罢了。

    陈勤之闻言，有些明白了冯一博的意思。

    “你是说，慎刑以体现仁德？”

    其实他在《谨始十事》之中，也提出了类似的建议。霗

    只是他的建议之中，只有“仁德”，并未强调法治。

    因此，他说到这里点点头，可又话锋一转，道：

    “侯爷此言颇有道理，可现在大魏不就是如此吗？”

    大魏以仁德治天下，从刑部的流程就有所体现。

    比如：三法司相互制约，往来监督查证，并且死刑归于皇帝。

    这样对人命的审慎，都是慎刑的体现。

    还有，除了处以极刑的罪犯，其余都要等到秋斩。霗

    这样的“缓刑”，也是慎刑的体现。

    没准在此期间还会遇到大赦。

    说慎刑是仁德的体现，丝毫也不为过。

    所以，大魏已经有了这样的律法。

    这就是陈勤之对冯一博所言，不解的地方。

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