林柏低下头，继续看第四章的内容。

    苗巫教同九州上许多民间信仰一样，没有发展为系统的神学宗教，而是成为了神明监督社会运作的法律执行手段，是一种“社会神制宗法现象”。得以维系社会，统一族人思想。

    该文化以以下方面组成：巫词、巫乐、巫器、巫舞和法规。其祈神祭神活动又被作者分为两个部分：实体和抽象的民间宗教活动。

    作者在这一章里花大篇幅举了两个苗族神祇文化活动的例子，加以分析。在这两个例子之后，便是林柏最感兴趣的部分——“巫师”。

    巫师既是民间法事活动的从事者，又是传统文化的传承者。他们十分熟悉本民族的神话、历史、传说、故事、歌谣。然而他们不仅仅是歌师，还是舞者、艺术家以及医师，他们在族群中颇有威望。

    不过这一节的篇幅并不是很长，只有两三页。林柏大抵有些失望，继而翻阅至下一个章节。

    神祇崇拜会出现在生活的方方面面，可以从各样器物以及服饰图案中见到。这第五章的内容就是在讲述苗人的“图腾”神话。林柏注意到，这里举的例子多是qdn地区的神话体系，定与彩青的神话体系有异。

    这里提到的有“枫树、“芦笙”和“龙”三个元素。

    在qdn地区的神话中，枫树孕育了鱼子、蜜蜂、飞蛾、猫头鹰和蝴蝶妹榜妹留，蝶母又与泡沫联结，产出了十二个蛋，孵出姜央、雷公和其他孩子。姜央娶了妹妹，生下三个孩子。第三个孩子却是个畸形的肉团，他们求问蝶母，被要求把那肉团切成一块块泼在后山，让他们吸收天地灵气。他们果然变成了有头有脸活蹦乱跳的人来了，这些人便是苗族十二支系的祖先。

    “枫树”这一植物图腾文化不单单是与繁衍子孙、祭始祖神、祈求安康有关，还与一位著名人物有关，那就是蚩尤。

    《山海经·大荒南经》中写道，“有宋山者……有木生山上，名曰枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”为何枫木成了蚩尤的桎梏？这是胜利的一方把敌对部族的始祖神明贬斥为束缚子孙>> --