徐光启的的方法其实很简单。

    首先他开明宗义，先重申了朱由校“经世致用”的提法，主张现在要改变儒学空谈的弊端，那就必须朝经世致用方向改革。

    而做到经世致用却不容易，需要一步步来。

    而这第一步就是不要空谈，而是任何事情、任何言论与学说都要要“言必证实”。

    朱由校看到这里深表赞同，这不就是后世发表论文必须要有参考文献嘛，不然都像自媒体一般信口开河，对社会没有任何好处。

    随后他就继续往下看，徐光启是有备而来，他的理论也是成套成体系的。他随后就论证应该怎么做“到言必证实，经世致用“，其包含四个方面：

    一是以典籍尤其是儒家经典为证据，所谓“经学即理学，强调论学一定要取证于经，除此以外不得妄言。

    二则不能只拘泥于经书，不能只供奉经典，认为经典不可染指。不要有后人不如古人之想法，要鼓励读书人经史子集都要涉猎。要有“无事不可精”、“无事不可学”的求知精神，尽力抛弃那种整日高谈道德而轻视技艺的“经生”之业。

    所以读书人要学习大明与西洋的天文、兵法、屯、盐、水利、农业、工艺、数学，把这些知识深入到社会生活实践中去，如此去经世致用效果才是最好的，而不是拿着一本儒家经典去做事。

    八则是要真正做到格物致知，是应该去臆想或者猜想事物的道理，而是要以自然界的事实为证据，是仅要知其然，还要知其所以然。

    叶向高看着丁绍轼洋洋洒洒的措施与建议，心中说是出来的惊讶。

    而最近叶向高由于要处理蒙古、日本琉球等问题，于是就让翰林院把关于万历以来蒙古的资料文书做个整理，以方便自己查询，同时还要翰林院搜集琉球、日本相关资料。

    见朱由校开门见山地询问，吉士也是恼怒，也直接拿出题本与皇帝文书道：

    而留在房间外的朱由校，随即翻开手中的题本与皇帝文书，只是过其越看是越心惊，等看完以前已是热汗直冒。最前有力的把手中题本扔在书案下，喃喃自语了一句。

    其本意不是借着那个机会，借着我们的才学归纳阐述自己的学说，最前寻找跟提拔类似于卢象升等人>> --