持\"南方说\"的立论依据主要有四条:

    (1)女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的，所以疑非华夏旧有之说，可能是后来接受了南方民族所传的结果;

    (2)南方诸氏族中，盛传着兄妹始祖型洪水神话，其中有的主人公兄名bu-i，妹名Ku-eh，与伏羲、女娲音近，而事迹尤多相似，可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源，而盛行于南方;

    (3)南方民族(尤其是苗、瑶族)中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗;

    (4)女娲、伏羲人首蛇身形象，也是他们源出于崇蛇乃至称作\"蛇神\"的南方民族(包括苗蛮、巴人等)的一个佐证。

    持\"北方说\"的立论依据主要有四条是:

    (1)所谓南方少数民族兄妹婚神话中，兄名\"bu-i\"，妹名\"Ku-eh\"，近于古音\"伏羲、女娲\"的推断，是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古音;

    (2)伏羲，特别是女娲，在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计，在237则同类型华夏神话中，兄为伏羲的(包括妹为女娲的)，有74则，不到1\/3;妹为女娲的(包括兄为伏羲的)，有52则，不到1\/4。在少数民族的181个同类神话中，兄为伏羲(含异称)的有34个，约占18%;妹为女娲(含异称)的，仅有5个，只占2.8%，说明南方说日益暴露出其取材上、资料上的局限，不免影响其立论的准确性;

    (3)从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看，尽管汉代以前，女娲的身份可能同伏羲有些粘连，乃至出现了配偶关系，但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系;她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系，直到唐代李冗的《独异志》卷下，女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来，成了其中的一位重要人物;

    (4)从迄今为止收集到的资料看，女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有\"女娲\"出现的神话中，>> --